梦修法（分两部分）
作者：无心
第一部分：发现自我，去掉“我执”生发起无我利他“菩提心”。
第二部分：控制中阴身，进行修练。
***** ***** *****
第一部分：发现自我，去掉“我执”生发起无我利他“菩提心”。
梦这种现像人人都有，但人们对梦的了解不是很多。对于梦中的一些境像和梦中的自己（中阴身）也是不知其所以然。（注：中阴身也是元神或称灵体的一种变化。我这里用中阴身表示梦中的自己。）
本篇梦修法产生的因缘是我长时间练睡功时，对梦的感悟和无意中掌握了一种控制梦里的自己（中阴身）方法；在二年前有缘拜读了有梦修法的二个道家修仙支派和一个正统藏密法脉的内部修法法本。她们对梦中修练法的释解大同小异，目地都是把修法者的修为提升到灵力和法力上来，也就是练神的层次，更进一步的了解宇宙空间和生命层次等。其中有一个道家支派的梦修法中就包含了我无意中掌握的方法。只不过她讲解得更加完善和高深。本人把自己悟到的控梦法加以补充更完善直接的奉献给各位同修，是希望我们共同努力在内心深处来一个飞越！
梦中的自己（中阴身）是个人心识和人格的完全表现，梦里的中阴身能反映出自己的做人心理状态和修炼的心态层次。
我们修行人在日常生活中可能看不到自己的细微缺点，而通过梦里中阴身的行为心理是发现自我和了解自我地很真实、很好的一个渠道。这个方法是从内心里面检察自己，找出隐藏在我们心灵深处的障碍，修佛的人要明白：一切障碍的根源来自于“自私”“我执”所产生的黑子场（业障），唯有透发出我们的爱心，才能相应佛和上师的高能量场，去清洗心灵的污垢消除根深蒂固的黑子场（业障）。
在梦里就像看电影似的，大多数的主人公是自己，看到自己的种种行为和内心的想法真是有时与自己学修的佛法背道而驰。自私、贪欲、我执、恶念等等，所以我们要在内心的深处发露找到它，并真切诚恳地以忏悔的力量去清洗掉以往所做所为的种种错事所产和生的阴暗物质场。不仅行为上不再去做，而且意念上也停止做恶的念头，彻底洗除身心的污染，以确保勤苦修证得来的能量不变质。
佛家禅宗终极追求的是明心见性。密宗终极追求的是和宇宙本尊三密相应。道家终极追求的是丹道的圆满、白日的飞升。如果从跳出的角度来审视他们，用现代的语言来表白，就是作一个人格完善的人。
心软是生起菩提心的一种证量。
“我为人人、无私奉献、完善自身、供献于民。”与“只求我为人人、不求人人为我”这两句话含有修心无上的密意，只要全身心地把这两句话融于日常生活中，那时才会发现每一言一行都是修炼，也同样能产生能量。
修行人的一言一行都尽量不要伤害众生，哪怕是伤害众生的思维，使他们产生烦恼，这样也会产生阴暗的黑子场（业障）。所以要发现“自我”，去掉“我执”生起无我利他的“菩提心”；做一个人格完善的人。
梦修法—第二部分 控制中阴身进行修练
睡眠主要有二种形式：分别是深度睡眠和眼速动期睡眠。夜里大约会出现四次眼速动期睡眠。这是出现最生动梦境的阶段；这也称为梦境期。
本人是从忆梦法进入梦境控制中阴身的。
忆梦法：我每天清晨醒来第一件事就是追忆梦里所做的梦境。只要是能记得的我就一一地把它都忆想起来，让梦境像放电影似的一言一行都真实的展现在我的脑海里。长期这样能使我对梦与现实的关系更加了解，也是了解自己人格和完善人格的一种手段；最主要是我想利用梦里的我（中阴身）进行修炼，因为我体会过梦里修炼的经验，真是殊胜无比。忆梦时经常会遇到有些梦境中断想不起来或某几句主要话想不起来，这不要紧先起床后在日常生活中在去瞑想，用心去专注这个问题，用意去瞑想追忆这个片段，当用心到一定成度时这个结果马上就会浮现出来，就有一种恍然大悟的感觉。
这种方法（忆梦法）长期的训练下去，无意中就对自己的意志与潜意识和第八识阿赖耶识等进行了无形的调控激发，表现在梦里可增强意志调控中阴身，在感觉上会出现一种感知和预测功能。这种功能情况在我梦里或日常生活中经常出现。
通过忆梦法的一段时间训练，我们的梦境会越来越清析，这是自己的神识进入梦境的结果，也相当于自己在功态中。感到自己与梦中的中阴身通心力越来越紧，能有意识的导引中阴身做一些简单的行动；随着控制的能力的增强，梦境就会越来越有真实感。
我把控梦分为三个阶段：
一、初期阶段：是梦境刚开始时期，这时的梦境往往不清析，这时无能为力控制梦境。
二、中期阶段：是梦进入到似睡非睡，似醒非醒的半觉知状态，这种状态是最好的沟通与控制中阴身的初步时期。
三、中阴身完全觉知阶段：这种状态是可以任意调控中阴身时期，也是高层次的灵体训炼，此阶段相当于修禅入定境当中。
在梦境里控制中阴身的步骤：1、随梦 2、观梦 3、觉梦 4、控梦
1、随梦：在梦的开始阶段，梦境往往是不清析的，这是因为人的大脑中枢神经和细胞正在进行调整和放松阶段，也是神识刚启动进入梦境时期，这个时期自己的中阴身也可能还没出现，这时梦境还不十分清析，我们只能随梦境向前发展；慢慢的梦中自己（中阴身）就会出现，梦境也会越来越清析，这样就进入了观梦时期。
2、观梦：因为梦境刚进入清析阶段，迪时如果定力不够，也是不能马上控制中阴身。这一阶段主要是观察中阴身的行为和洞察中阴身的心理活动，（这时有的人会发现，中阴身的心里所想其实就是自己本身当时似睡非睡时的心意。这种情况往往是强大的欲望控制中阴身为力量；也有别原因，也有的是本身修行不错妄念不生以致直接与中阴身的意识合一等等。也有的人不发生这种现像。）
洞察中阴身的心意就是训练他心通功能，知道心意后就要训练改变中阴身的心意，以达到控制中阴身的行为。观梦这一时期梦境会清析，但最主要的是用心意与中阴身心识相沟通知道中阴身在境界里的下一部思想行为是什么。
3、觉梦：觉梦是自己的心识能完全觉知中阴身的心理活动，也就是似睡非睡，似醒非醒的状态阶段。
有忆梦法为基础就能达到与中阴身的心力沟通，也能够意使中阴身做出初步的简单动作，如意使中阴身向相反的方向行走、或加速、或慢行、或在境界里飞行等等。
我在这个境界里主要是练飞行和炼功。飞行时，或高、或低、或悬浮，时快、时慢等。有时我控制中阴身也不是很灵活。有时加强意志力好不容易才让中阴身飞起来，有时只离地半米左右，有时很顺利的飞到半空再想飞高却不能了，有时飞越障碍加大意念力才能飞越过去。总结产生这些状况的原因是日间疲劳过度，吃肉多、私心杂念重、练功少等都有直接的关系。有时飞行要跑几步才能飞起来，有时站在建筑物顶上要飞时也要踩空飞跑几步才能飞行，（在空中跑步开始也不敢，我先从不太高的地方开始练的，练几次发现好像有点把握就撞着胆子从高处飞，也没掉下来，其实这是一种大无畏的精神。）有时站有莲花上飞，这时就很轻松。
注：在梦里中阴身飞行的感觉就像与现实感觉一样，有时我在日常生活中就会感到昨天还真实的飞过一样，在那种感觉当中，产生当时就想飞的冲动。这时一定要把握住自己。）　在梦里让中阴身打坐练功能量非常强。有时中阴身练手印时，强大的能量贯通中阴身时，奇怪的是中阴身的能量反映在睡觉的肉身上，却比肉身练功时的能量还要强大；有多次被强大的能量能给冲醒，醒后能量还围绕着身体向里挤，感到全身的毛汗孔都开了，头顶被能量重压一样。
在梦里中阴身打坐时，有时从高处掉了下来，我还是以打坐的姿式不动，掉到地面时我还是以定力保持不动。
总结在梦里练功，中阴身有多大的能量，肉身在睡态中就会产生多大的能量。因为中阴身是以一种光气形势存在的，高能量也是以一种强光气形势存在的，所以高能量贯通中阴身是无阻碍的。至于能量反映到肉身且如此之快的贯通每个细胞我却不得而知。
此时期掌握控制中阴身的能力后，我有时第二天清晨想几点钟起来练功或出去锻炼，到时间中阴身马上出来叫自己睡态的肉身醒来。有几次中阴身推我肉身把我摇醒，醒后想起自己叫自己真有趣。
开始从控制中阴身入手，后再练习变化境界，出中阴身神变功能。
4、控梦：控梦分两部分；第一部分是训练中阴身变化梦境，转化梦境。如有火海就用意念让火熄灭，有阴天下雨就让雨停云散、有不好的事情发生就把事情变为吉祥，训练多变一、一变多、大变小、小变大、有变无、无变有，黑变明，在光明中净化中阴身。也可以让中阴身与佛、菩萨、上师沟通，来加持护法等。
第二部分：在第一部分转化境界的基础上，慢慢训练中阴身把梦幻境界变成现实境界，让中阴身在自己肉身旁边看一看肉身的睡态，在真实境界里把中阴身导引出去学习、去修炼、去宇宙中，但这时最好有佛、菩萨、上师护持。
在这个层次上陆续会开发出一些潜在的功能。
这是生命科学，也是人体的一种技术，了解后就没什么可神秘的了。以上是个人的经验观点，如有不妥之处还请各位指教。　愿各位莲友圆成好梦！

当气自然地集中于心轮时，就会发生睡眠；如果气不集中于心轮，就不能入睡。当气不仅集中于心轮，而且是强力地集中，就会造成长而深的睡眠。当气离开心轮而集中在喉轮时，就会从深睡状态到较浅的有梦睡眠；气不仅集中喉轮，而且是强力地集中，就会生起长而清楚的梦境。当气离开喉轮到额头时，就会从梦境醒来。这些关于气、脉、明点与睡梦关系的理论，可见于提婆著的《摄行灯论》中，它说明了做梦并非仅仅由于下意识的作用而已。
第二节　梦幻修法

一、梦中识梦
梦中识梦，即行者不但能于梦中清楚地认识梦境，而且认识自己正在做梦。要修成这一步，依靠愿力、正确的睡眠姿势和观修喉轮。
行者必须在行上师相应法或上师瑜伽时，求得上师的加持，强烈地发出心愿，一定要梦中识梦。这种愿力非常重要，能够使行者的日间及夜间的意识相续而保持不断，把日间所经历的一切当成夜间的梦境。行者必须认识，梦为幻喻之一，世间一切事物，物是如幻如梦。所谓虚幻理趣二种，即是如幻，如梦。
行者睡时须右侧卧，如狮子卧，屈足相叠，右手大拇指及无名指抵压喉部颤动脉管，而以左手手指置于鼻孔前，合口贮液。此种卧姿道家名“蛰龙法”，但两手放置不同。
观修喉轮之法有多种，现列举如下，行者选修一种即可：
（一）观想自身变成金刚佛母，喉轮中有红色□（阿）字，放射红色光明，照射宇宙上下十方，认知世间一切现象如镜中影，梦中境，幻而不真。
（二）观想自己成本尊身，中脉脐轮上而□（阿）字，顶轮有□（杭）字，从阿字放出一红明点，从杭子放出一白明点，这两个明点都是由光组成，发出亮光，它们到了心轮并环绕心轮，然后行者准备入睡，下决心一定要梦中知梦，再把此明点提到喉轮，入睡时观想明点在中脉喉轮内。
（三）观想中脉内喉轮中有一个小的红色四瓣莲花，莲花中央有红色□（嗡）字，非常明亮，如芥子大小，专心注意在嗡字上，坚决愿望能梦中知梦。
（四）观想自己成为本尊，在中脉中喉轮内有一月轮，行者的根本上师，现赫鲁噶相（双身像），身色暗红，拥抱明妃，在他的心轮中有一个月轮，上面立着蓝色□（吽）字，（吽）字，由光组成，大小如芥子．由吽字所放射出的光使现赫鲁噶相的上师变得非常明亮。然后光从上师那儿涌出；将行者本尊身照亮。专注于此景象并如前发愿梦中知梦。
（五）观想将这器世界（一切众生依之而住的世界）及其有情众生融入行者自身，行者再融入位于喉轮的上师，上师再融入他心中的□（吽）字，然后□（吽）字再融其自身（从字的底部向上，然后融入其上的半月形），再融入锯齿形小火焰（即“那打”□）。然后再像彩虹消融在天空一样消失。如前一样，坚决愿望梦中识梦。
二、净化梦境
行者在做到梦中识梦之后，就要做到净化梦境。梦有善梦和恶梦，净化梦境，就是净化世俗或心理上对梦境的歪曲，做到贡噶活佛在其所传《六法引导广论》中所说的“断恶梦之恐怖，勘善梦为假相。”《香巴噶举宁古玛六法》有净化梦境四种方法，使梦中身心净化而进入空性，甚为奇妙，行之亦较方便，兹介绍如下：
第一种净化梦境的方法，叫做“藉身体来纯净心”。行者观想自己坐在大峭壁的尖端，自己就是赫鲁噶（双身像），抱着明妃，在峭壁之上的虚空中，距离峭壁高度为二，向下看着峭壁，如心中对这种凌空的高度起大恐惧，便想这是一个梦，不必害怕，然后观想作为赫鲁噶的自己向下落在峭壁上而成了空无一物。
第二种净化梦境的方法叫“藉心来纯净身”。行者观想自己身上所有毛孔内，都有一蓝色□（吽）字，其字首在毛孔内，一半淹没一半突出。它们都放出蓝色的光，充满了行者的身体，并使身体既空且纯净。
第四种方法叫“用决心来净化梦境”。当行者认知自己正在做梦，应该如是思维：我的凡夫身正睡在床上，现在显现的不过是梦罢了。如是思维后，再决定要去净土，诸如西方极乐世界、快乐净土等，在那儿听到诸佛菩萨宣说难以听到之法，或者决定意识清楚地到浊世救度众生。
以上观修，都在梦中知梦后进行，是用愿力、光明、空性来净化梦境。

三、转变梦境
行者可以随意在梦中转变梦境，这使行者亲自体验到，他可能按照他所想要的方式来做梦，梦境不过是一种幻变。这在未经修持梦观成就法或梦瑜伽的普通人来说，是不可思议和做不到的，因为他们不能梦中知梦，也不能决定自己要做什么梦。
转变梦境可以把恶梦变为善梦，可以把显现的梦境转变成相反的境界，可以随着自己的心愿要做什么梦便做什么梦。《噶举派六成就法》有偈云：
“云何认识梦幻境？
当先遣除恐怖想。
梦火转水以对治，
梦微物者转成大，
梦见大物变成小，
如是了达形成幻。
一变成多多变一，
一多等幻亦皆了。
依此精勤不断修，
真至究竟了如幻。”
此偈已举例说明：水和火、一和多、大和小等均可在梦中用力互相转变，其余亦可如法类推之。
（一）梦中治——行者在做恶梦时，往往在梦中现出野兽、鬼怪、仇怨和水、火等灾祸，当认识这些均为假现，并非真能害人，对所有梦见的野兽、鬼崇等，可观想把烧红的铁丸投入它们心中；对所梦水、火，可在它们上面加以践踏，于是便可断除怖畏，实行梦中治。
（二）梦中变——行者可将梦中诸境变成另外之境，如把所梦动物变成人；地变水；水变为火；一变多；多变为一；有变无；无变为有等。又可将所现的有情，均变为本尊；或将自己变为脚踏日月及一身充满三千大千世界等；或将所现的山河大地，均变为大坛城等。
（三）梦中化——梦中将自己化成帝王及种种人类；或将自己化身狮、虎、大鹏鸟、孔雀等动物；或将自己化成山林、屋宇、地、水、火、风等及种种前所未见过的物件；或将一切事物所现，化为乌有；或将自身化成本尊，并增大或缩小之。
修持到此，行者认识到几乎所有梦境都变化，可以随心变现，梦境皆幻，本身并无自性，都是真如（本体、自性）所示现，不必妄加执着，就可进一步入于定境了。

四、梦入定境

行者在梦中观想自己成为本尊（或赫鲁噶），一切有情悉成为本尊眷属，所现世间一切事物悉成本尊坛城。然后将世间一切事件（坛城）化光融入有情身上，有情化光融入自生本尊（或赫鲁噶）身上，本尊（或赫鲁噶）再融入自己心中的“□”（吽）字，“□”（吽）字从底部向上消融，最后融入其上的“那打”，即锯齿火焰“□”。火焰再融入无一物中，将心如是观照于空性。此时在光明和空性中，一刹那间，生起了心气所成的如幻本尊身，然后于此集中心神入定。行者在梦中出现自生如幻的本尊身，为梦的习性改变的标志，是梦的究竟清净。也是进入睡光明的定于实相（真如、自性）之境。
行者在梦中自成如幻本尊身后，观想自己心中有如拇指节大的智慧萨埵，并生起强烈的往返西方极乐世界及本尊净土的愿望，智慧萨埵便会由自身顶门脱出，直至上天最高处，前往乐土或净土，听诸佛菩萨说法然，后从那儿返回复入自身内。往返倏忽如飞箭流星。这种境界虽属梦幻，但在梦幻修法中极为殊胜。
以上修法请参考拙撰《藏密六成就法诠释》一书中有关梦观成就或梦瑜伽及梦幻法。
第三节　睡时三身修法

一、睡时修法身
修持本法，须以拙火定为基础，能够使气入、住，融于中脉，并证得四空，才能成功。
本法主要是将睡光明和法身混合而修。
行者修本法可采用“狮子卧姿”，右侧卧，右手掌平贴右颊，两腿伸直，左腿放在右腿上，左手伸直平放在左腿上。
修本法的行者须已做到梦中知梦，起码能做到在睡梦中也能认识和辨识气融于中脉所生起的海市蜃楼、烟、萤火、灯焰、白景象心、红增上心、黑近成就心和光明等八兆，并和空性相结合，必须心和空性不二。行者应该努力将醒时所得的四空觉受和睡梦时所得的四空觉受整合起来。
行者应先观想脐轮中心的短阿字（即|）来修拙火，同时发出强烈的愿心，要在睡梦中认知八兆。由于长而深的睡眠是修本法的最佳状态，理容易感觉到八兆，所以行者必须使气有力地集中于心，因为气愈有力地集中在心中，睡眠就愈长愈深。为此，行者入睡时，可专注于心轮中心的不坏明点，如豌豆大小，白色微红，放五色光；也可以在心轮上观想任何种子字，例如短阿字等。行者首先观注位于脐轮中的拙火短阿字，然后在入睡前立即将阿字经中脉上移到不坏明点所住的心轮中心，然后在入睡时，观注短阿字在心轮中。
另外，有一种特别有助于迅速入睡和有效制造长而深睡眠的方法，这就是首先观想不坏明点白色明亮，位于心轮中心，然后观想此明点经中脉最后下降到生殖器尖端时停住，由白明点转变成黑明点，行者可在专注黑明点时入睡。
四空的第四空就是八兆中的最后一兆：光明。当行者感觉到睡光明时，就应该专注于空性上，就能将睡时的子母光明混合，将睡光明转化成法身。如果此法修成，那么即使睡梦时也成了有力、有利的禅修。

二、睡时修报身
在睡时修法身已将睡光明转化成法身之后，行者才起修睡时修报身。
一般说来，睡眠分为有梦睡眠和无梦睡眠两种。有八兆依序现起的睡眠是无梦的；一旦第八兆睡光明中止，梦境才会现起。无梦睡眠又分为浅睡和深睡。浅睡会在四空的第三空即黑近成就心现起后消失，从海市蜃楼到红增上心都被列为浅睡，但睡眠的程度一层比一层深。所有睡眠中最深的睡眠是在黑近成就心征兆现起时，在那时所有记忆暂时丧失了。当第四空（全体空）的征兆光明现起，才会恢复记忆。
行者首先要立下强烈的愿心，为了利他的缘故而决定得到报身。当睡光明中止梦境现起时，行者要能梦中知梦，试着现起自己的本尊身，白色，一面二臂，抱着白色的智慧明妃。这就是心气所成的幻身，它完全不同于粗肉身，它的外形和行者的本尊相同，但仅有已证幻身的人可以感觉到它。这个幻身就是报身。

三、睡时修化身
当行者在梦境时，行者的形体如上所述是白色赫鲁噶（双身像）报身。行者应该如是思维：如果我仍然是这种形象，凡俗有情不能看到我，因为只有登地菩萨和佛陀才能看到佛的报身，所以我要下决心示现化身，使凡俗有情能看到并且得到法益。行者在发了以上菩提心之后，便会从梦境中醒来。
在入睡前，行者观想自己是赫鲁噶誓句身（即父母所生之身），蓝色，一面二臂，抱着明妃。睡时修法身、报身时，行者丧失了誓句身外貌。当行者进入梦境时，转化梦身成报身。现在睡时修化身时，白色赫鲁噶变成智慧身。所以，誓句身和报身是不同的，就像粗肉身和梦身不同一样。当睡时修化身时，行者应该要使报身进入誓句身，就像从梦境醒来时梦身进入粗肉身一样。当白色赫鲁噶进入蓝色赫鲁噶时，白色赫鲁噶变成智慧身，停住在蓝色赫鲁噶心中。此时行者醒来，就应如是思维：“我是真实的果化身；我是赫鲁噶！”
以上睡时三身修法，为海外当代藏密上师格桑嘉措格西在《大乐光明》一书中所传，乃是九行证三身修法的一部分。白教祖师马尔巴和米拉日巴曾对此法大力赞赏。

东方睡功—二部功—人部章—修梦大法

(二)修梦大法（梦中开发特异功能）

修梦大法是修习梦境的气功心法，分为忆梦法、观梦法、预测法、转梦法四个阶段修习。
一、忆梦法。
修梦首先应从记忆梦境开始，平常我们做梦，往往一觉醒来，就忘掉了一大半，通过忆梦法可以逐渐使自己能比较清晰明确地将自己所做的梦回忆起来，从而为观梦、预测与转梦奠守基础。
姿式：采用五体盘体式。
呼吸：自然呼吸。
意念：临睡前，将刻有信息符并经过加持的信息玉置于枕头下，默念宗师相应心诀（详见宗师灵应入梦法）：嗡，南云速灵速乐悉地。九遍，可得宗师信息加持。
然后默念忆梦诀：“天宁地宁，形神俱静，入于梦乡，游于仙境，赫赫红日，梦明境明，急急如律令敕。”三遍。念诵此秘密法诀可加强境的记忆。
观想自己躺在一朵红云之上，红光缭绕，然后再观想天上有一轮红日，好象初升的太阳，光线柔和，颜色较红，意念这轮红日下落，进入你的口腔中，停留在喉部（喉结处），红日放出万道光芒，先将自己通身照亮，然后将整个宇宙照亮将意念集中在候部红日上，直至入睡为止。
此法为华山派忆梦之法。我学习此法之后，又学习藏密忆梦法，发现彼此在原理上与方法上大体相近，足证道家与密宗有着很深渊源，有关道、密渊源，将另撰文探讨，此不详述。
第二天一早醒来，从床上坐起，面向东方，叹气似的吸气，再吐出浊气三口，再深吸气，意念将气吸至小腹，吸满之后，闭气20秒以上，至不能闭住，快速喷气，发“啪”的爆破音，如此七次，此为道家纳生气之法。
然后重复念诀：“嗡南云速乐悉地”七遍。此时，意守两眉之间印堂穴，想此有一米粒大白色亮点，亮光柔和，然后开始回忆梦境，可以先回忆大概情节，再回过头来仔细想每一个细节过程，直至整个梦境清晰明了为止。若同时想起几个梦，就先把几个梦整体大略情节串一遍，然后再细想每一个梦的详细情节。
如观想眉间仍回忆不起来梦境，就改为观想会阴穴（阴部与肛门中间）处有一黑色微微发亮米粒大小的亮点，则能激发出梦境回忆。
初期忆梦，有可能仍有记不清的情况，坚持练习半个月以上，基本上可以记起大部分梦境。练习此法最好是能记“忆梦日记”。将自己所做的梦每天做一下笔记，则长进更快，并为分析自己梦境提供了书面资料。对于所做梦境，要抱有一种冷静超然研究的态度，好梦不喜，恶梦不惊，没有任何心理负担。
2006-11-7 07:32 jiki

二、观梦法
观梦法是醒梦同修的一种法门，也是修炼“醒梦一如”上乘境界的深秘法门，其方法分三种，一种是静观法，一种是动观法，一种是梦观法。
静观法：取普通盘坐式，或自然舒适地坐于凳上或沙发上，或躺在床上也可。然后静静观照自己的思想和念头，如你脑子中闪出一念，你就在心里自己对自己说，我观察到自己在想某某事。比如你脑子中想起去公园玩；再比如你想起一位朋友，你就对自己说，我观察到自己在想一位朋友。如此反复不断观察自己的念头，打个比方来说，念头好比一艘艘船只，顺流而下，你就好比坐在河边一个人冷静地看着船只一只只驶过。
这里一个重要的诀窍是你不要去分别自己的念头是好是坏，你要象一个非常冷静的旁观者，一点都不做分析与批评，而只是客观地观察你自己的想法和念头。很可能想着想着，你的念头突然空掉了，你找不着自己的偏念头了，一下子大脑里一遍空白了，你就入定入静了，但这是自然发生的，不要刻意去追求入静入定，因为入静入定并不是你要追求的，它只是自然的发生了。一切要任其自然，这是静观法。
动观法：在你练习忆梦法观想红日之后，你对自己说：“我观察到我正在意守着红日。”随着思维慢慢模糊，快进入睡眠时，你对自己说：“我观察到我正在渐渐入睡。”接着你会进入半睡半醒的状态，同时会做梦，你对自己说：“我观察到自己在做梦，这是梦不是真的。”
如此反复练习，进而达到深度睡眠状态时，也能观察到自己的梦境，并且不为所惑，冷静旁观，观梦法就修成了。
此观梦法如患有神经衰弱未治愈者不能练习，以免另重病情，

2006-11-7 07:32 jiki
三、预测法
观梦法修成后，或没修成，也可利用睡梦来预测未来。
具体方法：把你想要预测的事用笔写在一张纸上，在纸的四角上各哈一口气，临睡前压在你枕头底下玉佩下，然后修习忆梦法与观梦法，则在睡梦过程中，会自动把未来将发生的事象演电影一样原原本本演示出来，达到预测的目的。如一次不成，等第二天重写一张继续，如第二天仍不成，则第三天再来一次，三次不成，就放弃你要预测的事情，换一件别的事预测，很可能在你预测别的事时，会捎带将以前所要预测的事一并带到梦中。如此反复训练，到一定程度时，未来之事每晚会自动在梦中预演，不在需要写在纸上。并因此在清醒时，预感功能也会时时呈现，则梦国预测法就告修成了。
2006-11-7 07:33 jiki

四、转梦法
在修习忆梦法时，做梦进程中，如有恶梦或预示将来有不好，或灾难发生，可于梦中加以改变则能收到改变命运的奇效。比如梦中梦见大火，就自己对自己说：“这是梦，这火伤不了我。”于是就在梦中踏入火海，或将火海用意念消灭掉。如梦到将来有灾难发生，也可运用此法纠正。比如我有一次到山酉去办班，回郑州时路过济源市，在济源住了一个晚上，当晚梦见和几位弟子坐在一辆十分漂亮，白底蓝线的大客车上，行至路途中一个岔路口，有另一辆客车直冲过来，向我们这辆车横撞过来。我在梦中运用转梦法转来车方向改变，化险为夷。
次日醒来，我向随行弟子就起此梦，并嘱咐他们多念诵消厄秘咒。果然，九点多上车时，我们所坐车辆跟我梦中所见车一模一样，这辆车在当时客车站中是最漂亮的一辆，其它车都比较破旧。一切按我梦中所见应验了。车至中途，果然发生一次险情，一辆大客从岔道路口横冲出来，幸亏司机打弯及时，将险情避过。这是转梦法在实践中具体运用成功的其中一例。
一般情况，运用转梦法，大灾可化小，小灾可以化无。这是经过多次实践验证的。
在转梦法期训练时，也可以采用游戏神通产法，如梦中梦见火，就将它变成水，梦中梦见小石子，就将它变成大石头，大石头再变成小石头，反复训练。
修梦大法属深层修法，除忆梦法外，后三种方法修来都有一定难度，关键在于要打好基础，第一步忆梦法为核心功法，必须认真修练好。

阿弥陀佛梦修成就法

发布人:站主

文殊菩萨传；萨迦法王八思巴著；持咒沙门莎南屹啰译；第二十六世噶尔哇·阿旺桑波教授
敬礼殊胜上师众
夫欲修此要门行人，初夜善事既已将毕，至临寝时，想自居境成极乐国，众宝所成，处处行列出诸丰饶如意宝树，无生老病死，离怨憎爱，地甚绵软，喻于天宫。复次想自成本尊佛，右胁而卧，如狮子眠，面前日月莲花座上即本师，容即弥陀，相好光严，手结禅印，执持甘露盈满之钵，具悯众生无缘大悲出家容仪，悲悯行人。此佛周匝诸相承师及本尊佛，佛子犹如云集，所共围绕，次修七支。然后相顺向外出息，自己心性如光明出，融入面前弥陀心间。复顺内息，弥陀佛心如光明来融入自心。如斯往复，顺出入息，应当修作二十一度，或二三遍。复次缘想诸佛、佛子、上师、尊佛悉皆融入弥陀佛中，弥陀如来复融于己，佛身语意而与自己身语意三，融合一性。如是想讫，语诵《行愿经》中偈曰：”彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”如是发大宏愿三遍，以意安住无戏论，随便眠也。若如此要，恒常观修，上机之人现生亲睹弥陀佛面，中机临终、下机中有得睹佛面，听闻妙法。至于后世，如蛇退皮，即得往生安乐刹也。斯要门者，《行愿经》云：”愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，既得往生安乐刹。”具如是文尔述成也。
阿弥陀佛临终要竟

探索梦的奥秘
丹增嘉措活佛 著
沃萨汪波 译
缘 起
在即将迈入二十一世纪之际，人类亟待重建精神家园，而梦学，作为精神家园中的琪花瑶树，已引起世界各国越来越多的科学家、心理学家和精神分析学家的青睐。此一课题，比以往任何时候都得到重视。他们采用科学方法，结合宗教理论经验，大力探索梦学领域的奥秘。
研究人员发现，带有神秘主义色彩的梦，极其负有深刻的创造力。依靠训练梦境，有效医治心理与生理上的创伤，改善人生观与价值观，回溯前世……等等，都已在诸多领域获得了突破性的进展。如今已成为全世界人们的热门话题。尤其令人瞩目的是，在渊源流长的雪域藏传佛教中有关这方面的理论与实践琳琅满目，比比皆是。在一千多年以前，自以莲花生大师传授“六中阴引导法”，特别是“梦境中阴修法”与相关窍诀之始——开创了前所未有的梦学研究的先河。
从此以降，藏传佛教诸宗各派高僧大德，前朝后代，言传身教，传授了众多殊胜窍决，延传至今，积微成著，法宝流广……然而，由于历史与地理的局限，雪域大地一直与世隔绝，这些宝贵的佛教文化遗产，无法令世人知晓。随着时代的变迁，通讯技术的发展，沟通渠道快捷便利，世界仿佛变得越来越狭小了。由此海内外的专家学者相互交流日益频繁……在这样的文化共融的大潮流中，佛教——尤其是藏传佛教，不仅仅吸引着众多有识之士，而且，引发更多的人信仰皈依……
借助佛法的理论与实践，不仅可以拓宽科学研究视野与思路，增添应用方法，而且，佛法更能净化人心，造福人类。
为了能与从事梦学研究的专家学者共同探讨，更主要是为了真正学修佛法的善男信女提供帮助，我依据雪域历代大德有关梦学的理论资料和传记记录，向大家阐释一点梦学方面的知识与修法。然而，由于本人才疏学浅，实修经验未敢启齿……恳切祈请诸方大德，予以指正
一 梦的产生
睡眠是产生梦的基础。在认识梦的产生之前，先追本溯源，谈一谈睡眠的话题。
睡眠与死亡的过程是十分相似的。
一般人在正常死亡过程中，都要经历隐没次第，所谓隐没次第，就是组成肉体生命的有机质能——地（固态性）、水（湿性）、火（热性）、风（气性）、识（空）五大中，前者依次隐没于后者的过程。同样，人们在正常进入睡觉状态时，也要经过细微隐没次第：头部出现轻微沉重感，有人会不自觉地口角流涎——此即是土融入水；渐感昏沉，额头出现热感，眼睛闭合，眼睑不动——此即是水融入火；自感朦胧心念，沉缓而动，呼吸清晰均匀——此即是火融入风；五识（眼识、耳识、鼻识、舌识和身识）融入意识，意识融入阿赖耶识，身心进入沉睡状态——此即是风融入识；无任何分别念，完全沉浸于虚空般氛围——此即是识融入光明。
这里所讲的光明，如果我们梦中已能清明认知，那就有可能在临终出现光明时，加以识别。但是，未曾修习梦境修法的普通人，在“识融入光明”之际，无任何感受而沉入昏睡之中，无法予以认识和把握。又因为每个人四大与风脉明点的构成基质并非完全相同。所以，在隐没次第出现时，也有时间先后，次第交错的差别。
另外，人在死亡过程中，一般要出现明、增、得，也就是白光、红光、黑光三种现象。人在入睡时，也要经过细微的明、增、得（白光、红光、和黑光）三种征象。一般而言，人们在入睡过程中，对这三种征象是没有什么感觉的。而某些较为特别的人则存在明显感受。
乔美仁波且回顾他三十六岁时的情况时说：“我当时体弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，发生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之际，眼前黑影晃动，影影绰绰，仿佛有什么东西，我心里感到有些惊恐，吓得瑟瑟发抖。突然间，耳畔响起“呜、呜、呜……”、“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我见到这种情形，马上修生起次第来加以遣除，但没有多大作用。我只好观察自心，寻找恐惧的来源，凝视而住。这时，眼前出现一束皎洁之光，就象射进窗棂的月光一样……我想这肯定是白光现象。我觉得自己已经死了，感到更加害怕，万不得已放下一切，坦然安住在“恐惧”的念头上，心中的畏惧感顿时缓解。后来，面前出现如火星四射般红光闪烁的景象——也就是红光现象……我又感到恐怖，仍采用前面“坦然安住”的方法予以化解。接着，身心出现从未有过的沉重感，直觉告诉我，有可能黑光现象出现了……身体动也不能动……猛然间，我内心深处有种感觉：这发生的一切，不是死亡现象……既然如此，应该醒过来！我使劲挣扎着从睡眠中醒来……
堪布鄂琼仁波且①也有类似的经历。他在年仅一岁时，受到一位仁慈的老奶奶无微不至的照看。平时，他就在老奶奶的温暖怀抱中入睡。他回忆当时的情景说：“夜晚我在老奶奶怀里要睡觉时，耳边总响起‘轰隆隆’的雷声，眼前则突然出现如同太阳照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……过了一会儿白光变成浑然一体的红色光蕴，宛如一片彩霞红得似火……我心里感到一阵憋闷。忽然，蓝光滚裹着白光，红光被光蕴吸卷到里面，瞬间，我闷绝过去了……片刻之后，我处于无有中边的明空境界。接着，一切都充满白、红、黄、蓝、绿五种色光，艳丽缤纷……中间是象簇簇灌木丛的光团，周围有大大小小晶晶莹莹的颗颗明点，散射着无量光焰。与此同时许多状如兵器般的束束光芒刺入眼帘，心中感到万分恐惧……我一边喊着奶奶，一边嚷着：‘怕、怕……’老奶奶赶紧点起酥油灯，照着我说：‘不用怕，你看看不是什么都没有嘛！……’”
通过以上事例，我们深入分析，就会得到一个结论。每个人在睡眠中所出现的三种现象，因人而异，景象纷呈。乔美仁波且和鄂琼仁波且的各自经历，从总的方面看是很相似的。但若仔细观察，将他们各自现象作比较就能发现，无论是显现形态还是整个过程，都有许多差异。乔美仁波且显现三种现象尚未结束，就已从睡眠状态中苏醒。而鄂琼仁波且却是三种现象结束后，进入明空无别境界，甚至与法性中阴显相相似的光与力都出现了……
我们刚才讲到的隐没次第和三种现象二者，在理论上它们的出现有一定次序。然而，正如在《修行明灯论》一书中所说的那样，在实际情况下它们出现没有一定规律。无论怎样，隐没次第和三种现象都要融入阿赖耶识——本来，阿赖耶识最终也要融入光明，但我们一般人，这一感受丝毫无法觉察到，一直都处在阿赖耶识的状态当中。
在了解了一些有关睡眠方面的基本知识之后，我们转入正式话题，谈谈梦是如何产生的……
印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说：“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括有无分别意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是迷乱的习气。
那若巴大师②指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部诱惑；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自心。
具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作梦……
意识进入身体脉络网中，若是清净善脉，则是吉祥之梦；若是浊滞恶脉，则是凶险之梦……意识分别进入胃、肝、脾等内脏脉络，就会梦到非人凶猛野兽，妖魔鬼怪。意识进入秘处脉络，就会有男女贪欲之梦。意识进入肛门或者脚底部位脉络，就是堕入地狱之梦。意识进入脐部脉络，就能出现六道轮回混杂交错的景象……
如果意识进入宽脉，就会到广阔无垠之境；若进入窄脉，则会到狭山僻壤……意识进入活跃脉络，会梦屋厦富广，悦意欢喜；意识进入僵萎脉，会梦贫穷饥饿，困苦难忍……
如果以前意识早已习惯进入某一脉络，所觉所感，就如熟人旧舍，似曾相识；如果意识进到以前很少去入的脉络中，就会梦到人生地疏之处……
意识进入眼部脉络，则见五颜六色，缤纷显现；若进入耳部脉络，则闻歌乐萦绕，声声不断；若进入鼻部脉络，则嗅气味，知于何处；若进入舌部脉络，则品尝百味，享用饮食……
如果意识进入心脏前方部位脉络中，就是去往东方之梦。意识分别进入心脏左方、右方和后方部位脉络中，就是前往北方、南方、与西方之梦。意识进入心脏下方部位脉络，就会梦往崎岖峡谷、落入深洞或处在黑暗之中……意识进入心脏上方部位脉络，就会梦到攀山上岗，或者高空飞行……
如果意识进入脑部脉络，就会梦到愤怒像和佛殿等景象。本来，大脑是人类复杂又重要的器官，在大脑各个部位，也就是以梵穴为中心的八方区域，都存在着极其丰富敏感的脉络群。例如，象在枕骨部位有一名叫“瓦门角”（借用某一动物之名）的脉络，诸如此类特殊脉络在大脑中是有许多的……由此所作之梦，也是各具特色的。
对于风推动意识进入脉络产生梦这一观点，一般人总感到太神秘了。往往人们对百思不得其解的事，就自以为如何如何主观臆断，这也是人之常情。但事实并非如人们所想象的那样。经验告诉我们，因身患某些疾病，有时作些噩梦。或者，手按放在胸口，常常梦觉沉重压迫感……造成这些情况的原因正是身体某一部位因病痛，脉络壅塞或压滞所致。反之，假如脉络运行与梦之产生毫不相关。身体罹患疾病与重物按压也就不会对梦有任何影响了——这在西藏医典《月光论》中有明确阐释。
3:16 PMAdd a commentSend a messagePermalinkTrackbacks (0)
——————————————————————————–

二 如何训练梦
1、认知梦境
训练梦境，是有着重要而深刻意义的。
那么，如何训练梦境？“欲要修习训练梦，认知变化与光明，勿如傍生痴昏沉，梦境光明当双运”——依据莲华生大士的教诲，训练梦境需要三个阶段。首先是认知梦境。在白天之时，我们必须时常修习“醒时幻身法”。无论眼前所见环境场所，日常居舍，还是平时行住坐卧，待人处事，都要观知“这些都是梦境”，而且，在夜晚也要同样提醒自己——此是训练梦境修法不可或缺的首要条件。
接着，我们转入正式训练梦境阶段。在夜晚睡觉时，要头朝北方，身体姿态当依狮子卧式：即身体右卧，右手侧放头下，左手平伸身上（有些特殊情况，例如，经常容易进入睡眠状态的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自观头顶前方，根本上师金刚跏趺坐，将自己头部观放于上师腿上。喉间观想显而无自性的莲花生大师，并且猛励祈祷莲师加持能够认知梦境。之后，意念不断反复提醒自己“要认知梦境”……依照这种步骤，渐渐进入睡眠状态。如此行之，我们是有可能认知梦境的。
在认知梦境过程时，首先是梦境会增多，然后梦境愈加清晰，最后成功认知梦境。假如未能认知梦境，在白天就应该有意识地强烈观知“一切皆是梦”。并且，依据窍诀中所提到的不同技巧，轮换使用，在一个月到三个月之内，应该能够认知梦境。
有关认知梦境，一般有两种情况：一种是认知粗猛之梦，一种是认知平和之梦。所谓认知粗猛，就是梦境中出现恐怖景象时，而能立刻认知。例如，在梦中自己被大水冲走，或从悬崖峭壁摔下……依靠这些极具刺激性的显现，是比较容易认知梦境的。所谓认知平和，就是梦境中没有出现特殊景象，而是一些平和场面，自然而然认知梦境。我们要知道，认知后者梦境比认知前者梦境要困难得多。一旦能够认知后者梦境，那就说明认知梦境的能力比较稳固了。
如果掌握相关窍诀，能够成功七次认知梦境（可能要连续不断地认知），那就可以认知中阴境界。
然而，有时也会偶尔认知梦境，出现这类情况若以为自己已经达到很高修行层次的话，那就有些自以为是了。在工竹仁波且③传记中曾记载说：“我（工竹仁波且本人）在小时候，家乡有位喇嘛名叫冈?尼玛沃兹，人们都说他能够认知梦境，曾哄动一时。我想，我也应该可以。在一天晚上临睡时，我全神贯注一心想认知梦境。果然，在梦境里我能够清楚认知。后来，又有几次同样能予认知……这些都是偶然情况，未予充分应用，也就谈不上什么实质意义。”
有关认知梦境的问题，当今在西方社会已广泛引起各层人士的关注，
有许多学者科学家正在深入探讨研究。他们也曾经采用了这些类似的认知梦境的方法。例如，在《雷音》杂志刊载的“说梦”一文中写道：“要想认知梦，必须训练自己是在作梦，方法有好几种，如白天醒时随时提醒自己：‘这是梦’，夜间也会习惯提醒自己。另一方法是清晨静坐二十分钟后再小睡，这时最容易知道自己在作梦。史丹福的Laberge博士建议的方法非常有效：睡前开始数数，每数一下，默念‘我在作梦’，一直数到睡着为止。”
2、改变梦境
在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。
在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。
为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。
依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……
在梦境之中，如果出现象征妖魔鬼怪的东西，比如：人形物和狗等（这种东西一出现，往往自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域中，随心所欲地去改变。
此外，还有一个改变梦境的修法，那就是冒险习练法。在已然觉知是梦境以后，自己有意到江河险滩边。先提醒自己：“现在我是梦境意形身，根本不会被河水冲走的。”随之猛然跳入河中……结果，不仅未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险恐惧的地方，都可以进行冒险练习。最终，能将一切恐惧现象完全转变成禅定。
我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……
初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。在这些修法修行时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……
对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”
就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。‘看到真实刹土’的说法难以成立。”
然而，那些能够充分运用变化梦境与光明梦境的高层次修行者，他们的意形身极有可能离开血肉之躯，到达真实的佛国刹土。工竹仁波且谈到：“梦境意形身离开和未离开身体有此两种。”他所说的“离开”是就真实抵达佛国刹土这种情况而言的。因此，曾有修行梦境修法获得成就的人们，相互约定同一时间去同一刹土，后来发现，他们所见情景一模一样。
以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……
梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！”有关这类教诲在达龙夏仲?扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……
变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……
以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入。其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。
例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。”
对于这份资料所提的观点，我表示极为赞赏。从中我们可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。正因如此，如果能够随意变化梦境，那就可以改变现实境遇，这是很符合逻辑的。这些道理，从个人经验中也能得到证实。
在一般人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。然而事实并非这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……

著名佛学家更登群佩⑥曾对饶RA？活佛讲述了一次非常有趣的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。

这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。
而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不仅能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。由于喇嘛旅途劳累，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时此刻，他觉得这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，心急如焚，一边追赶一边向他甩过一根绳子。喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难……

3、光明梦境
第三阶段的梦境训练是光明梦境，这是梦境修法中最为殊胜的，也是最高的层次。
具体修法是：睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。
这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明⑧出现之际，能立刻予以识别……
光明梦境修法的意义与作用，不仅仅是在中阴之时认知基光明，而且，还能促进即身成就。拉瓦巴大师⑨曾安住光明梦境中达十二年之久，从而获得了殊胜成就。
一般来讲，梦境光明分为证悟光明和觉受光明两种。上面我们所阐述的光明梦境属于证悟光明。修习此法之人，从外表看去，显现上虽然是睡眠状态，但其实质却是如虚空一般的明空无别境界。除了存在形式上的“苏醒”之外，完全都安住于光明境界。所以，它在梦境光明中是独占鳌头的。
如果证悟光明没能获得成功，那就有必要去修习觉受光明。

自己观想心间有尊通体光明亮晶的莲华光大师，籍此为所缘境（在其它修法引导中，是以一团光蕴为所缘境，此法根据《六中阴引导文》而出）。在识融入光明境界之前，要一直保有明莹状态。在深睡时，会刹那间出现无分别朗如虚空之态。然后，心间安住之莲师逐渐明现，由此境界将梦境取而代之。依次而现，自己身体如在白昼，清楚朗见……渐渐地，就连自己的寝室居所，周围环境，皆能清晰起来……
随着梦境练习的深入，我们就能发现觉受光明的特点：虽然外现是睡眠状态，但一切所见都十分清楚。看上去虽然如同白昼而感到未曾入睡，但仍有“苏醒”现象存在。
我以为，在历代众多上师传记中记载的有关在光明梦境中周游各个地方或佛国刹土，大概都是在觉受光明中前去的。
觉受光明的特征还有，它往往随带乐、明和无念等许多觉受。因此，有时会显现如同神通般等特殊的明受。有关这个问题，在乔美仁波且传记中指出：“我于似醒似梦觉受之间，仿佛得到了神通一般。有一次在梦中我感觉到，那位贝热地方名叫顿约的王爷，正和几个骑兵仓惶逃跑。而他们后面驱赶牦牛群的几人向王爷呼喊着：‘王爷，您不要跑！先给我们吩咐一下，这些牦牛怎么办？……’王爷一边策马飞驰，一边扭过头叫嚷着说：‘我没有什么吩咐的……’就转过头，狂奔而去……这一情景，是我在二十七时在梦境中的感觉。没想到不久蒙古兵来了，果真发生了这样的事情……还有一次，我为一位病人念经，有一天黎明，我坐着睡着了。在眼前好象天亮了，一片通明。忽然间，浮现出一个家庭景象，那家有个人死了，尸体用灰色布缠绕着，蹲放在地上——在出现这个情景的同时，我认知了光明梦境。睡醒之后，我琢磨那个病人肯定寿终正寝了。果然不出所料，第二天，我听说那个病人在当天上半夜就死了……如果出现这样的明受，可千万不要以为有什么神通。这类明受进一步增上的话，那就有可能出现有漏神通（世间神通）。有时，施主等人不管在远方还是近处，我梦中感觉到他们所思所想都能从他们口中讲出来……诸如此类的明受，有时能显现，但并非经常出现。初学者在出现这类相似的明受之后，若自以为是有神通而自高自大的话，那就往往会变成修行的障碍了！”乐、明和无念三者，无论出现何种觉受，都不要过于执着，这一点极其重要。正如《六中阴引导文》中所说那样：“觉受光明必赖证悟光明引导。”
3:17 PMAdd a commentSend a messagePermalinkTrackbacks (0)
——————————————————————————–
三 回溯前世
?

采用梦境修法，对于宿世经历也能有端倪可察，回视追忆的。特别是使用回溯前世法，能够较为清晰准确地回顾前世。在历代高僧大德的传记中对此都有不同程度的记载。象阿底峡尊者的《追忆前世梦修法》和切苍桑结益西的《回忆前世经历文》等有许多这样的修法和事例。宗喀巴大师指出：“预测之梦，虽然有些比较准确，但相当有限。然而，运用梦的技巧和风的效用来回溯宿世，其准确度却是相当高的。”
虽然，在藏传佛教中有甚为殊胜的“回溯前世修法”，但是，若欲修行，必须依赖具有丰富经验的上师传授，细加指导。另外，还要具备一些特殊的条件，并非随心所欲就能修习的。所以有关修法的具体细节在此就不便透露。不过，我可以推荐一种类似的西方精神医学专家所使用的“回溯前世方法”供大家参考采用。
美国耶鲁大学魏斯博士撰写的《生命轮回——超越时空的前世疗法》一书，提供了一份很有意义的资料。其中以催眠方法，帮助人们回溯前世，并籍此方法为人治疗疾病，事实经验较为丰富，他在文中谈到……
“催眠是让病患（者）进入前世记忆的主要方法。很多人弄不清楚什么叫催眠，或人在催眠状态时会做出何种反应。其实催眠一点都不神秘。催眠是一种注意力集中的状态，大多数人在日常生活中都有类似的经验。
“如果你放松自己，注意力高度集中而不受外界噪音或种种刺激影响，你就是处于轻微的催眠状态。所有的催眠其实是你（或病患）所控制下的自我“催眠”。治疗师只是引导者。大部分人每天都会进入催眠状态——还记得你在读一本好书或欣赏好电影时全神贯注的情形吗？或是，你曾浑然忘我，一心一意地开车回家？”
“催眠的目的之一……可以进入我们的潜意识。潜意识是我们心灵的一部分，潜伏在正常意识之下，也潜伏在纷扰的思绪、情感、外界刺激、觉察力之下。潜意识心灵的运作，比一般觉察力更深沉，意识知觉不到。但当潜意识在运作时，从意识察觉到灵光一闪，我们就体验到刹那的直觉、智慧与创造力。”
“潜意识不受逻辑、时间、空间所限，能回忆任何时间发生的任何事情。它可以针对我们的困扰，传送锦囊妙计。它也能超越普通心思，触及意识所不及的智慧大海。催眠就是集中我们的精神，进入到潜意识的智慧大海，达成治疗的目的。只要意识与潜意识的关系重新架构，让潜意识扮演要角，那么我们就是处在催眠状态。催眠状态有深有浅，就看如何发挥催眠技巧了。”
“当你被催眠时，你并不是睡着了。你的意识仍然可以知道你在做什么，你可以判断、批评、检查你的经验，也可以控制你的说话内容。催眠并不是某种让你吐出真话的药方。催眠时，你并不是进入时光隧道，在觉察不到目前的情况下，突然发现自己留驻某一时间、某一地点。某些人在催眠时所见到的前世，有如观众在看电影。另有些更积极投入，有强烈的情绪反应。还有些人只是‘感觉’到某些事情，而不是‘见闻’到。有时他们只纯然听到或嗅到，事后，他们才忆起被催眠时的所有经验。”
“听起来，要进入深沉的催眠状态，似乎很费工夫。其实，我们每个人每天都不费吹灰之力就经历了这种状态，这就是寤寐之间的‘假眠状态’（半睡半醒）（hypnagogic state）。我们初睡醒的时候是处于假眠状态，梦境的回忆犹历历在目，这时我们尚未完全醒过来。在这段时间，我们现实生活的记忆与所关心的问题，尚未进到心灵里。跟催眠一样，假眠状态也有深刻的创造力。在假眠状态里，我们的心灵全然向内审视，能获得潜意识的启发。许多人认为，假眠状态是一种‘天才’状态，没有任何边涯与限制。在假眠状态里，我们能进入无限自由的领域，没有画地自限的藩篱。”
“大发明家爱迪生很看重这种假眠状态，每次在潜心研究发明时，会运用自创的技巧，进入假眠状态。他会端坐椅上，利用放松与冥想技巧进入寤寐之间的意识状态。爱迪生手握两个铁球，手心向下，然后舒然坐在椅子上，手肘靠着扶手，双手下方的地面上放有铁盘。当爱迪生入睡时，手就放松而自然张开，铁球就此掉落，碰击铁盘而发出声响，吵醒自己。然后一再重复这个动作。”
“这种假眠状态，很像催眠，而且比一般催眠更深沉。……利用这种状态，所获得的创意观念，有时也能造福人类社会，就像爱迪生发明灯泡的伟大贡献一样。”
“全世界的研究专家依据经验一致指出，前世及前世回想，对于我们的心灵与直觉而言，似乎是合逻辑的，而且是感觉舒服的。”
“不一定是有宗教信仰的人才会回忆前世，每个人都可以有这种体验，不论他信仰什么。在回溯前世之后，这样的人不再惧怕死亡。‘几乎每位回忆前世的人，后来都会信仰宗教。他们会更关心生命、自然、环境。他们也较不会审判自己，而且对别人更宽宏。他们更懂得爱人……对人生有更多强烈的使命感……更注重精神生活。”
“透过前世回想的死亡景象，有这些经验的人对于生命的视野与价值，都会有相仿的启发或改变。你不必因为被砂石车撞伤，或是心脏病发，才有机会获得灵魂的启发、更爱人或更爱好和平，利用前世回溯也能获得相同的死亡经验。不同经历的两组人，同样不再畏惧死亡，并以全新的观点确信爱的力量，而且更愿意表达爱。”
“前世回溯……不仅把理解与特殊才能带进意识中，同时也把平静、祝福、智慧、内心的喜悦，带到尘世的生活里。……许多人有了前世经验后，开始对宗教或形而上学产生浓厚的兴趣，而其它人则可能在事业上更富创意，或各种人际关系都有所改善。灵性成长之后，生活各方面不仅获得改善，内心也产生无畏的力量。许多人说，他们有更多的‘颠峰’经验或超越经验，也更常凭着直觉引领他们走进更完美的内在与外在生活，心中更平静、更爱好和平，而且心思更为集中，不易受外界环境影响。”
3:18 PMAdd a commentSend a messagePermalinkTrackbacks (0)
——————————————————————————–

四 未卜先知
梦里无论出现任何征兆,都不要过份执着。否则，就会转变成违缘。假如是美梦就沾沾自喜，徒增傲慢，那会给修行带来不利影响。假如是恶梦就挂虑万千，忧愁成疾，而导致精神上出现障碍。因此，不管是吉祥之梦，还是凶险之梦，都不应过于执着。
我们对梦既不要极端地执着，也不要漠不关心。就象有些人说的那样：“梦中的一切景象都是虚假的幻像，大可不必费心劳神观察分析”——就此观点，并非符合实际情况。在《十地经》、《宝积经》和《梦境预言经》中皆指出：“证得圣地之前兆，均从梦境得观察。”在密宗续部中曾提到：“获证成就与否，当依梦境观察。”在大圆满窍诀中也阐释说：“成就征象依三门显现，成就标准根据梦境判断。”既然历代已获殊胜成就的高僧大德有时也依于梦兆进行预言，那么普通人就不言而喻了。玛杰拉仲（注16）说：“一般凡夫人是很难得以证实（指本尊亲自现前）或在觉受中获得印证的。因此修行中的正误标志，都须参照梦境观察判断。”
依凭梦境为什么能够先知先觉呢？因为具有习气的意识和风脉明点是创造我们生命的原动力。所以，事情的发生事前早已内在运作，潜移默化，在意识中已经出现蛛丝马迹——我们即可通过观察梦境而未卜先知了。此中之理，恰与人在未出现病症之前，依靠切脉问诊，预知即将身患什么疾病的理论是一样的。
既然如此，是否所有梦境都有预测的效用呢？并不是这样。有些梦具有预测的价值，有些却没有。针对这一课题，如今在梦学领域从事研究的某些学者指出：“梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成，百分之十五是实际记忆，最后的百分之十五是变形和伪装。”
在他们的有关资料中，提供了具有科学性大致的归类框架。但在梦相实际应用价值取向方面，哪些是具有应用价值的梦，哪些是不具有应用价值的梦，并没有明确阐示。
在密法有关梦修法部分中，对此有专门的论述：不论观察吉祥之梦，还是凶险之梦，都须具备一定的前提条件。
第一、整个夜晚出现作梦情况依时间划分，有初夜（天黑至11点）、中夜（11点至3点）和后夜（3点至7点）三个阶段。
其中，初夜所作之梦，习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值（在初夜所作梦中，具有预测性质的梦的比率极少）。
在中夜所作之梦，一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。
一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。
第二、为了提高观察梦境的准确度，还需要保有合适的睡卧姿式。不然，气脉不能正常运作，容易引发噩梦。例如，左侧卧式，或者手放于胸口，可以导致梦魇。因此，最好培养自己养成依狮子卧式睡眠的习惯。
第三、若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦……出现这类情况，是不适宜观察梦境的。
第四、如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境，也没有预测价值。
第五、梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。
值得观察的梦境特征是：景象清晰，次序完整；作完梦后没有出现与之无关的纷乱之梦；在醒来之后，梦境景象记忆犹新，而且心中有非同寻常之感……
若符合这些条件，所作之梦就具有观察价值。我们所说的先知先觉和预言之梦，也是籍此为前提予以观察分析的。
先知先觉之梦，一般有两种。一种是将来发生的事情，先于梦中直接显现。例如，在一个陌生地方遇见一个陌生的人……在作了这种梦后不久，果真发生了这样的事。另一种是将来发生的事情，在梦中以象征形式显现。例如，在梦里自己骑龙飞行……这种梦象征自己声誉鹊起，或者堪获高位，而并非真的是将要骑龙飞行。
梦作为象征，具有不可忽视的预言作用。但一般人不明了象征的实质意义，对此，想着重对象征性类之梦予以介绍。我们根据麦彭仁波且的《各类观察文》以及历代高僧大德有关观察梦境的许多资料，向大家展示梦兆象征的意义与作用……
梦中若见到善知识、父母高堂及有名誉福分的尊长耆宿和天人，向自己恭敬赞叹；或者看见大象、骏马、狮子、大雁和野兽等吉祥动物；或有看见硕果累累的树木、汹涌澎湃的海洋、姹紫嫣红的花园、百花争艳的草地、清柔飘滢的细雨……这种梦相表示祯吉祥瑞。
梦到日月升起、农夫耕种、庄稼成熟、豪华装饰、美食华衣、富宅阔舍、家具华贵；或见到打扮高雅，面容俊秀的少女赠送自己物品……这种梦相表示福、财、寿吉祥增上。
梦到自己身披铠甲，手持武器，消灭怨敌；或者战胜敌人、角力获胜；与敌交战化险为夷……这种梦相表示消除违缘。
梦到自己武士装束，手提枪矛，安坐坚固堡垒之中……这种梦相表示免于疾病与魔障祸害。
梦到高举宝幢飞幡、扬起吉祥彩旗、敲响大鼓、吹起海螺、主持会场……这种梦相表示名声远播。
梦到攀登高山、登上房顶、爬上楼梯；乘车子、坐轿子；跨骑牛王、骏马；骑坐老虎、狮子；坐乘大鹏、巨龙；驾御日、月，飞行空中……这种梦相表示证悟获得成就……依此类推，我想，若梦到乘飞机、坐飞船，翱游太空……这类梦相也肯定是吉祥的。
梦到乌云密布，雷声滚滚，花雨纷降；口吞日月、畅饮大海；身入火堆，吞咽烈焰……这种梦相表示能快速修成密法。
梦到给人传法、照看美镜（见镜中自己若头无冠帽，则不太吉祥）；手持***、擎托日月、举山旋绕……这种梦相表示博通佛法。
梦到飞游各大部洲（东胜神洲等）；爬上山巅、了望无垠天宇；行于海上、手提灯烛；观视太阳中心……这种梦相表示证悟圣谛。
梦到沐浴洗澡、身着白衣、登上雪山、窥见曙光、转绕晶塔、身坐火中（摘自《十地经》）……这种梦相表示业障清净。
梦到制作轮船、架筑桥梁……这种梦相表示助人行善，度化众生。
修行期间，若梦到佛菩萨圣像、得到经函、自在飞翔；头长鲜花、爬上大树；作写诗歌；手持宝剑、身着盛装……这种梦相表示修行已入正道。
梦到从未见过的怡人风景、俊俏少女喜迎自己、花果饮食丰盛……这种梦相表示获得某种成就。
梦中自变本尊、本尊空行与自己共融一体；有众多菩萨空行母向自己顶礼；或者他们以象征方式向自己传法……这种梦相表示获得本尊成就。（ 顺便在此谈一下修本尊法的一个问题：自已正在专修某一本尊，而梦到与此本尊不同的其它上师或佛菩萨赐予加持等征象。因而自己产生这样疑问：是否有必要更换本尊？对此，乔美仁波且指出：“这说明所修本尊已获成就，而不必更换。” ）
有关不吉祥的梦相，同样纷纷不一。一般来说，与吉祥梦兆相反的梦相，都归并于噩梦。
具体来说，梦到猪、狗、驴、蛇猫和狐狸等动物；衣衫褴褛的侏儒，涂抹烟灰的赤裸黑人、面目狰狞手举大刀的人、弱小苍白的小孩、身高体大的裸体人……一见到这些就忐忑不安。若遇到他们、与之交谈；或者他们侵扰自己……这种梦相都非吉祥之兆。
梦到自己被猛兽、士兵追逐；在战场、赛场惨败；乱蹦乱跳、唱歌跳舞；与盲人、瘸子、驼背人等谈话……这种梦相表示遇到违缘。
梦到口食污秽食物，虫子爬遍全身、恶狼扑上来……这种梦相表示身患疾病。
梦到自己关进监狱、掉入深洞、雹石滚砸、万箭穿身……这种梦相表示被人诅咒。
梦到枯井、骷髅头、堆堆白骨、危房废墟……这种梦相表示受到魑魅的祸害。
梦到天际黑暗、日月坠落、风吹雨打、洪水冲走、烈焰烧来、身穿破衣；爬登沙漠山丘；骑坐驴子、骆驼前往南方（这是死亡之兆）；与死人喝酒乱舞；行于险径渊侧；走下高山峻岭；身肢折断摔伤……这种梦相表示寿命福报衰败终竭。
如果在作噩梦之后，随之又作吉祥之梦，这表明逆缘已转变成顺缘，那就不必担心了。
采取上述方法，可以大致观察梦兆吉祥与否。然而，随着时代变迁，科学物质水平的提高，人们日常所需所用物品日新月异。假如梦中梦到这些新鲜事物，因从历代高僧大德所提供的观察梦兆资料中找不到类似观察方法，所以，在具体象征意义上就很难加以解释。不过，依据《征相神异明镜文》中所说的那样：“吉凶当依推理知，”也就是讲，根据逻辑推理，比照推断同类事物，就能知道大多数梦兆意义如何了。
但是，在推理判断过程中，我们应该懂得：有些表面是吉祥梦兆，而实质却潜藏危机。同样，有些表面是凶险梦兆，而实质却蕴含生机……对于如此变数情况，若未充分掌握应用，就会出现混乱不清吉凶颠倒的错误判断。
表面吉祥实质凶险的梦相，例如；梦见许多装饰华丽的美貌姑娘轻歌曼舞，恭敬承侍自己，这表示自己将被业力与世间空行母接走，而危及生命（若为修行空行母本尊之时，则为吉兆）…… 除了专修怀业法以外，非时梦见自己处于遍满红花之地，或者浑身上下以红花严饰，这表示将有血腥灾祸……梦到自己身坐安全的堡垒中，这是吉兆，但是，若坐在高峻红色碉楼顶端，周围是堑壕城墙环绕，这表示会有灭顶之灾……梦到自己获得大量黄金，修法期间是成就之兆；修财法时是将获财宝之相；而对办理事务，则会久拖不成；若是非时梦到，则是亡身之祸……梦到自己获得大量白银，在修息业法与财法时，为吉兆；而非时梦见，则受魍魉危害……以上这些梦相，从表面看有些吉祥，但一梦到或一醒来就感会到心慌意乱，这就表明是凶险之兆。
表面凶险实质吉祥的梦兆，例如：梦到自己呕吐、排泄脓血；大火把自身烧成灰烬被风一吹而净。这种梦相表示业障消除……梦到自己砍掉自之头胪、生吃人肉、用鲜血擦洗全身、大口饮酒（非就酗酒者而言）、剪剃自己头发、自之肠子环绕村庄、与美丽少女白昼同床共枕……此类梦兆甚是吉祥……梦到自己吃掉自之心脏、喝干自之血液、摧毁自之身体；自己身体从里到外翻转过来，披穿五脏六腑。这表示已获良好证悟……上述这些梦相从表面看有些不吉祥，但一梦到或一醒来，就感到身心舒畅，这表明是吉祥之兆。
总之，不管出现什么梦相，都要以上述原则为标准。不然，自以为吉祥之兆，有可能并非很好；自以为凶险之兆，有可能并非不好。以前，米拉日巴尊者曾经让三位大弟子祈梦，观察各自未来情况。
米拉日巴尊者说道：“卫地的法师（冈波巴）、金刚称（惹琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦，（看看你们各人的未来，）明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就遵命祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦到东方升起一个温暖的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。
惹琼巴说：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”
冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”
大师说道：“我梦见许多种类的众生，我把他们的命脉斩断后，把他们的气全都吸进来了。我一定是一个恶业深重的罪人啊！”
尊者说道：“拉杰比丘（冈波巴），我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”（冈波巴伸出手来，）尊者以自己的手握住他的手说道：“我对你充满希望，你也没令我失望。依靠你，将有许多众生从轮回中获得解脱。我想，我的愿望肯定是能够实现的。老父我在衰朽不堪之际，诞生了一位象你这样的儿子。我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！”
然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”最后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘，）你将在三个山谷流域出生，作三世声名远播的佛学博士，以后才得成就。”
3:18 PMAdd a commentSend a messagePermalinkTrackbacks (0)
——————————————————————————–
July 03
结语
五、专一祈梦

我们若有所求欲知之事，可专门祈梦，随意采用下面介绍的几个修法。
一、文殊勇士祈梦法
修习此法之先，当沐浴更衣，择一静室，专事诵修咒语：
嗡，他巴那、布夏泽挪、曼扎梭哈。
此咒须诵满一万。临睡前念诵一百零八遍，对草药木香吹口气，后用木香擦抹脚底……安然入睡。
依用此法，梦中知晓所求之兆。
二、观世音菩萨祈梦法
先于观世音菩萨尊像前摆设供品。诵咒：
嗡，么则勒梭哈、么哈挪梭哈、耽德勒梭哈。
此咒须诵满一万。临睡前诵咒一百零八遍，对一碗清水吹口气，用水清洗脸部，将所愿之事祈祷……安然入睡。
梦中观世音菩萨将示现赐予预言。
三、扎擦巴比丘祈梦法
每月初一，心怀敬畏，举行斋戒，禁食葱蒜酒肉，过午禁食。
于宁静地，择洁净室，诚供佛像、佛塔（须内有舍利装藏），陈设五供。用九堆法修曼扎，供奉清净佛台之上。诵七支供词。祈求加持，遣除违缘。向鬼魅施食。于自前方，观想释迦牟尼佛诸圣众遍满虚空。虔诚祈祷，念诵咒语：
嗡，布达则热给梭哈。
此咒午前须念诵一万（下午最好再诵一万）。于临睡时，念诵咒语一百零八遍。身语意三门虔诚顶礼佛陀。以迫切之心祈梦，将所求之事，祈祷三次或七次……安然入睡。
注意：每次修法仅限一件所求欲知之事。
以上三种修法，若中上根机具一定禅定境界者修行，则速得所愿征象；若是一般根机无禅定之力者，亦有不同程度梦兆显现。
六、化险禳灾

一般情况下所作噩梦，是不必惊慌失措的。如果是在具备所讲的前提（指符合五项条件）下作了凶险噩梦，那就应当有必要加以防范，禳解灾殃。
我们可以使用下面方法来消减灾难。
一、焰光佛母总持咒
念诵咒语：
那米萨满达、布达囊、阿扎德哈大、夏萨拿囊，嗡、卡卡卡贺卡贺、吽吽作辣作辣、沾作辣沾作辣、底查底查怕的怕的、萨尔瓦德日、挪措得，德日索那、新当格热梭哈。
此总持咒源自文殊根本续与伏藏密法。修持者当尽力念诵。（ 注：咒中“作”念zuo、“得”应念dei ）
二、狮面佛母禳灾法
若梦兆极恶，醒时当速起身，面朝床尾安坐。
将自观为遮遣灾殃之王——狮面佛母，身体黑蓝。于右手观想天空或月亮，于左手观想大地或太阳，于两手间观想恶兆与魔障。
念诵咒语及回遮文：
嗡，摸RA？母、摸RA？母，特母特母，摸拦母、特母梭哈。
“将此恶兆回遮至魔障之上，剁剁（拍掌）、嗯觉沃嗯觉沃（拍掌）、借日借日（拍掌）（边咒诵边击掌，共三次）。”
在拍掌同时，将所有恶兆和魔障击得粉碎。
三、十四字真言禳灾法
若梦兆极恶，醒时当速起身，反披上衣，念珠反向计数。
念诵咒语：
阿、嘎、萨、玛、RA？、杂、夏、大、RA？、萨、玛、RA？、呀、怕的。
此咒念诵二十一遍或一百零八遍。
念诵回遮文：
“将此恶兆回遮至魔障之上。”同时击掌数下。
精进修习这些修法可以避凶禳灾，化凶为吉。在以后所作梦中，可能出现吉祥之兆。

七、结 语

以上，我们简略地介绍了涉及梦之奥秘的若干问题：首先，为使明了形成梦的因素与梦的实质——叙述“梦的产生”；为了进一步修习认知和变化梦境以及光明梦境——阐示“如何训练梦境”；对于所介绍的甚深梦修法，为让人有亲临其境之感，从不同角度和经历叙述了引人入胜的四则故事；再进一步扩展梦境应用范围：为了探知前世和知晓梦兆，而阐述“回溯前世”和“未卜先知”；最后，为了修行者某种特殊需要，向他们提供预知事情与化解凶险的方便——引摘了“专一祈梦”和“化凶禳灾”……在这些大致的框架之内，我尽自己所能向大家作了阐释……
为什么去探索梦的奥秘？因为眼前的这一切皆与梦息息相关——无论是人们的言谈举止，还是喜怒哀乐，都未有超出梦的范畴。因此可以说，我们所谓的人生其实就是一场沉痼之梦。在人生梦境中自然会引发睡眠之梦，在睡眠梦境中就能探索人生梦境的奥秘。所以，我们应当应利用梦修法，在内心中寻觅到美好的人生之梦……
籍此薄册微书，我真诚地祈愿：愿滚滚红尘世人走出心灵的误区，抛弃对生命的无知，弥补精神的创伤，恢复本来的纯洁，创造生命本具慈悲的无限价值，勇于担负起净化社会，利益众生的使命……最终，利用光明梦境，从而达到大圆满最高境界，获得无上成就！
吉祥圆满！

注释：
0、文中“RA?”字符代表一个未知汉字，发音也许是“RA”。
1、 鄂琼仁波且：19世纪末20世纪初人。他是华智仁波且的上首弟子龙多上师的大
弟子。是大圆满成就者，所传大圆满法系统明确，极具加持力。由其所传大圆满
耳传窍诀，至今已令无量众生获得解脱。
2、 那若巴大师：印度公元十一世纪人，系大成就者帝洛巴弟子。西藏玛尔巴译师之
师，对玛尔巴译师传授胜乐及那若六法等。
3、 工竹仁波且（1813–1899）： 是毗若杂纳转世，他于十五岁亲见莲华生大士。曾先后依止五十余位上师，听受藏传佛教八大教派传承，编纂撰写经论达五十余函。
4、 乌金巴大师（1230－1309）：噶举派上西部竹巴噶举创始人国仓巴之门徒，又为黑帽系第二世噶玛拔希弟子，第三世让雄多吉之师。曾应元世祖忽必烈之诏至大都为之授时轮曼陀罗灌顶。
5、 达龙夏仲?扎西巴珠善知识：与乔美仁波且同时代人，是达龙噶举派大师。
6、 更登群佩大师（1905－1951）：大圆满成就者，近代著名佛学家和历史学家。
7、 布顿仁波且（1290－1364）：他对西藏所传密典重新做了分析鉴别整理工作。并
对许多显密经论作了注释。其全集二十六函。创立夏鲁派，又名布顿派。
8、 基光明：人死亡过程中出现的本有光明。
9、 拉瓦巴大师：古印度一大成就者。
10、 嘎玛朗巴大师：公元十四世纪人。他神通广大，是大圆满成就者。曾从岗波达日
山取出闻解脱法伏藏（即《西藏度亡经》）他弘法度生事业无边。
11、 法性中阴：六中阴之一。即临终中阴和投生中阴之间的阶段。经历光明、寂静愤
怒本尊和声光力三种显现的过程。
12、 拿RA?酬忏仪轨：密宗酬忏仪轨之一，即酬谢三根本，忏悔罪业的仪式。
13、 三层的楼房：在投生阶段，见到茂密森林与房屋，或者夫妻生活，中阴身因兴奋
欢喜希望投入而立刻投胎。
14、 临终中阴：六中阴之一。即出现命障至断除内气的死亡阶段。即经历隐没次第中明、增、得或者白光、红光和黑光三种现象。
15、 一来菩萨：只隔一生即能成佛的大菩萨。
16、 玛杰拉仲(约1031-1129)：雪域著名瑜伽母和大成就者依止帕?当巴桑杰为上师，是自觉决鲁派传出者。
3:19 PMAdd a commentSend a messagePermalinkTrackbacks (0)
——————————————————————————–

未经允许不得转载：渡善阁出马出道劝善网 » 梦修法